周人的发展历史上，有几个关键性的领袖人物，即后稷、公刘、古公亶父。他们为周王朝的建立奠定了基础，居功甚伟，贡献不在周文王、周武王之下。

本文想探讨的问题是，古公父作为周人的杰出领袖，他的历史贡献是什么？在当今有何启迪意义？

一、文献资料

探讨这一问题的依据主要出自以下文献：

１《史记·周本纪》：古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。

２《诗经·大雅·"》这首诗的前半部分主要描述古公父由豳迁岐、开发周原、建城奠基的功业。诗的第二段说得很明确：

古公亶父，

来朝走马；

率西水浒，

至于岐下。

爰及姜女，

聿来胥宇。

３《孟子·梁惠子章句下》

滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？” 孟子对曰：“昔者大王居，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰： ‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去，?梁山，邑于岐山之下居焉。人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。 “或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’ 君请择于斯二者。”

４《庄子·让王》

大王父居，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王父曰：“与人之兄居而杀其弟，与从之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异。吾且闻之：不以所用养害所养。”因杖?而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。夫大王父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！

５《吕氏春秋·开春论·审为》

文字与《庄子·让王》篇基本相同，不再重复摘录。

二、儒道两家的不同解读

古公父的思想在周人中得以传承，到了春秋战国时期，儒道两家都非常重视这一思想资源，并作了不同的解读。孟子把古公亶父作为仁人君子的典范。古公父爱民的思想是孔子 “仁者爱人” 思想的源头，而孟子 “民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想则是对古公父爱民行为的理论概括和阐释。在古公父看来，民、君、土地三者中，民是最根本、最核心的。土地是谋生的手段，不是目的。君是管理者，管理者是可以更换的。土地没有了，可以去别处重新开发；君主没有了，可以选择新的君主；只有人民才是最重要的。这正符合孟子民贵君轻的民本思想。古公父不愿民众为了土地、为了君主而与狄人作战，流血牺牲。原因是 “不以其所以养人者害人。”土地是用来生产粮食养活人民的，不能因为争土地而让人民赴死。所以，他没有选择战争，而是选择离开狄人想要的，迁徙到岐山，在那里开辟新国土，创建新家园。最终，他成功了，由于深得人心，四面八方的民众像赶集市一样奔赴岐下，周人日益强大起来。庄子和孟子不同，他从古公父的故事中看到的不是治国平天下的仁人，而是尊重个体生命的悟道者。庄子价值观与儒家相反。儒家认为家重于身，国重于家，天下重于国，由个体自身到家、国、天下，价值逐级提升。而庄子则认为个体生命重于国家，国家重于天下，治身为本，治天下为末，“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。”古公父的行为表明，人民的生命是最重要的，不能为了土地而让人民与狄人开战，抛头颅，洒热血。自己君主的地位也不重要，让百姓去做其他君主的臣民有何不可。为了维护民众的生命安全，他选择带着家人离开曾长期生活的故土，去寻找新的家园。富贵者不要因为高官厚禄而伤身，贫贱者也不要为追求物质利益而累坏了身体。君王、贵族的地位与金钱只不过是人生的手段，别看得太重。个体生命是本，名利是末，不可本末倒置，为利丧生。

三、古公亶父的贡献

古公亶父既是一个政治家，又是一个思想家。他的贡献有两方面：第一，积德行义，凝聚人心，为周王朝的建立奠定了良好的基础。第二，也是更重要的贡献，就是在中国历史上确立了以民为本的思想传统。这一点非常了不起。可以说，古公父是中国历史上有文献记载的第一个伟大思想家。他提出和践行的民本思想，被周文王、周公等人继承，并影响了春秋战国时期的许多思想家。孟子的民贵君轻、墨子的兼爱利民、庄子的尊生重道，都是从民本思想衍生出来的。后世不断传承演绎的儒家民本思想和仁爱精神，源头都是古公亶父的以民为本思想。古公亶父的思想是伟大的，也是质朴的。说伟大，是因为三千年前的思想在今天看来依然超群脱俗，难以企及，是当代的政治家做不到、不敢想的。那个君王或总统能为了普通民众的身家性命而放弃君王宝座，放弃国土，去异地重建家园。一种思想能历时几千年而不失去活力与魅力，仍让人推崇，引人共鸣，实属不易。说质朴，是因为三千年前人的思想没后来那么复杂，没有严格意义上的国家和国土观念，也没有 “普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的观念。古公亶父没有把土地和百姓看作自己的私人财产，只把自己看作一个氏族或部落的首领，一个管理者。他无权让百姓为自己去打仗，流血牺牲。只要百姓愿意，换个首领有何不可。另外，当时有很多荒无人烟，适宜农耕却未被开垦的处女地，人类有很大的生存空间。所以古公亶父可以放弃，将它让给狄人，自己率家族成员到岐山开荒种地，建城池和住宅。事实证明这个地方比更适于生存发展，周人从这里发展壮大，最终取代殷商，一统天下。现在，世界上已没有无主的土地，每一寸土地都属于某个国家，放弃国土等于放弃生存空间。今天无论那个国家的领导做古公父那样的事都不可能，而为争土地打仗则成为常事。所以，古公父在今天无法复制。在人类童年质朴单纯的思想和行为，现在成了神话，遥不可及。伟大成为遗响，在人们的心中回荡。

四、永恒的启示

随着社会发展，人们的生产生活方式不断改变，观念和思维方法也会不断变化。古公父处理问题的方式也许不被后世认可，但以人为本的思想永远闪耀着智慧的光芒，提醒人们不要为手段而牺牲目的，不要本末倒置。战国时期的孟子，面对滕文公的提问，已经给出了两种答案，一是学古公父，放弃土地人民，离开故土，另外寻找生存之地；二是誓死保卫先辈留下的国土，绝不放弃，那怕与敌人同归于尽，玉石俱焚。因为孟子生活的时代，九州大地已被列强瓜分干净，没有无主的土地，滕文公是无处可逃，无路可走，只能做亡国奴。近现代更是如此，小国、弱国在强敌面前，只能割地赔款，或成为殖民地，受人统治压迫。这方面，中国在近现代有过惨痛的教训。现在尽管各国在领土问题上寸土必争，互不相让，但没有那一个文明国家不讲以人为本。“从人民的利益出发”，“为了人类的和平幸福”，成了所有政治家的旗帜与口号。古公父的启示是永恒的，原因有三：第一，任何国家、民族、地区的执政者本应明白，人民的生存与发展是根本目的，一切政治、经济、军事活动是手段，是为目的服务的。但不少执政者往往因为个人野心和偏见而走入误区，把人民的生命当成取得治国业绩的手段，置人民于战火或劳役之中。二战时的希特勒和日本军国主义者即如此。所以，一切政党、政治家和有良知的人要经常反省，是否真正做到以民为本，避免把国家和民族引向为手段牺牲目的的错误通路。第二，对于个人而言，生命与健康、幸福是目的，金钱、权力、地位等只是手段。但许多人在追求名利方面走得太远，忘记了人生的根本目的，或者谋财害命、为财丧命，或者成为名缰利锁下的囚徒，上演了无数人生悲剧。因此，需要像道家解读的古公亶父那样，充分尊重个体生命，重视每个人的健康与幸福。第三，由于种种人性的弱点，人常常会被错误的思想蒙蔽，或被错误的潮流、邪恶的势力裹挟，忘记了人生的根本目的。这种情况下，就需要哲人、智者、先知先觉者进行启蒙解惑，帮助人从恶梦中醒悟过来。古公亶父就是古代的先知先觉者，我们需要他的启示。哲人已逝，周朝已亡，但伟大的思想是永存的。那是人类的精神财富，永远启示后代。